Shodoka Kyudoka

Motokoo Araki tiene un taller que se llama Yuu en la calle

Argenter 18 bajos de  Barcelona. Es la manera más eficaz de conseguir productos de calidad estética japonesa en pleno barrio antiguo de Barcelona.Además ya ha realizado siete exposiciones de los trabajos de sus alumnos cuando llegan estas fechas de final de curso.

Para más información recomiendo su visita en www.motokoaraki.com

 

                

 

 

 

 

 

 

                 

 

 

 

 

 

 

                 

 

 

 

 

 

 

                 

 

 

 

 

 

 

 

                 

 

 

 

 

 

 

 

                

 

 

 

 

 

 

                                   

 

                  

 

 

 

  

En mis anotaciones al llamado libro verde de la ANKF, no pretendo hacer ningún tipo de traducción. Ya sabemos eso de que un traductor es un traidor. Y lo que es aun más importante: hay que respetar la jerarquía y la tradición .Si no es así, la enseñanza se puede transformar en una "gran manga ancha " en la que todo cabe, TODO EL MUNDO OPINA y hacemos las cosas a nuestro gusto con el consiguiente deterioro de la transmisión del conocimiento y del respeto al linaje. Es algo similar a lo que sucede en un Dojo de Kyudo en el que los seguidores de la Via del Arco debemos atender siempre y exclusivamente al responsable de máximo nivel en la práctica a la que asistimos, es nuestro "libro verde viviente" y debemos rechazar el consejo de aquellos compañeros que, con verdadera y buena voluntad, quieren aconsejarnos sobre lo correcto.

Consciente de este desafío estas anotaciones no son verdaderas, son interpretaciones periféricas que no quieren crear doctrina, tan solo son aproximaciones para compartir o rechazar.

 

RAIKI-SHAGI

 

Al iniciar la lectura del libro verde nos encontramos con una reflexión destacada sobre  la Etiqueta o Ceremonial  y sobre la Verdad del Tiro con arco. El Raiki-Shagi es una base para el comportamiento ético, una especie de consejos filosóficos para la buena práctica. He entendido que es muy importante otorgar a nuestros movimientos la máxima dignidad, sin afecciones, sin marcialidad pero con exactitud y cortesía. Cada movimiento debe tener la gentileza de un saludo a los demás. (Rei).

Para iniciar la práctica y antes de coger el arco y las flechas conviene desarrollar  una actitud adecuada y justa en el interior de nosotros mismos y una vez adquirida, casi como consecuencia del cambio interior, se produce una correcta actitud exterior, una manera de caminar, de mirar  y entonces es cuando se  pueden empezar a coger de un  modo adecuado y decidido el arco y la flecha. No antes.

Cuando se posee la actitud adecuada, se produce una mejora de nuestra virtud y como consecuencia una mejora técnica y como consecuencia el tiro virtuoso que con mucha probabilidad dará en la diana.

El Kyudo es el camino de la virtud perfecta y en el tiro, cada uno debe buscar la precisión, el ajuste, el acierto con sigo mismo. Cuando existe esta adecuación con uno mismo, podemos proceder a tirar. Si el tiro fracasa, debemos verlo como una nueva oportunidad para seguir buscando en uno mismo. Y sobre todo no  debemos mostrar resentimiento, ni admiración hacia los que han acertado.

 

   

     

       

Hoy no he podido ir al Dojo para hacer la práctica de Kyudo. Creo que Antonio y Pau tampoco podían  y he pensado en lo mucho que añoraríamos nuestra práctica, pero sobre todo, un pensamiento venía a mi de un modo espontáneo: ¿quién montará el Dojo? ¿Quién recogerá?¿Quién pasará la Mopa?  El trabajo manual, el esfuerzo físico por colocar las Makiwaras en los soportes, dejar el suelo bien deslizante y colocar todas las demás cosas es una tarea que me gusta hacer y en ocasiones Antonio y yo nos disputamos la "mopa" limpiadora. Creo que fue Hiakujò Ekai(720-814) el primer Maestro que estableció una comunidad monástica en China, con reglas precisas y reglamentos con énfasis en el trabajo físico (samu).En la mayoría de los templos y los monasterios, existe el horario de samu en  forma de barrer,  limpiar los jardines, arreglar cosas etc. Desde el tiempo en que, por primera vez, Hiakujò instituyó esto, hace más de mil años, el trabajo manual ha sido un ingrediente esencial de la disciplina Zen. ¿Cuál es el significado de dicho trabajo en términos de la práctica del Kyudo?Primero, nos muestra que en Kyudo  no se trata  de adquirir la habilidad técnica para acertar en la diana, sino que, en su sentido más puro, el Kyudo esta  en cada acto que se realiza y empieza desde que salimos de casa y debiera continuar durante todo el día y más allá. Eso  se "llama tirar sin arco". El samu es como una forma de meditación en movimiento, también el samu en  Kyudo ofrece la oportunidad de aquietar, profundizar y traer la mente al estado preciso, a través de la acción, de revigorizar el cuerpo y en consecuencia, energizar la mente.El objetivo  del Samu  como en  zazen, es el cultivo de la claridad de la mente y, eventualmente, de la "no-mente". Son grados de realización plena y personal. . Hakuin, a una edad avanzada, tenía la costumbre de trabajar en las labores cotidianas con sus discípulos. Cuando se comprende esto  ningún trabajo está por debajo o por encima de la más profunda dignidad y el nivel más noble de un dojo  se consigue cuando el grado de mayor nivel recoge las flechas, recoge, ordena  o pasa la mopa limpiadora. Todo trabajo es la expresión de la naturaleza del Kyudo. Esto es comprender la auténtica naturaleza del Kyudo.  Para mi ,la mopa es como un rastrillo para la arena en un jardín Zen.